Në fjalimin e tij para një sesioni të përbashkët të Kongresit javën e kaluar, Presidenti i SHBA Joe Biden mbrojti llojin e demokracisë sociale që shumica e partnerëve evropianë të Amerikës e kanë marrë si të mirëqenë prej kohësh. Kundërshtimi i bashkuar nga republikanët e kongresit mund ta pengojë atë të realizojë atë ëndërr. Por thjesht duke prezantuar Planin e Familjeve Amerikane të emërtuar në mënyrë të butë, por shumë të gjerë, Biden ka detyruar dy pyetje të thella: Pse ka qenë Amerika kaq “e jashtëzakonshme” në këtë drejtim deri më tani, dhe çfarë ka ndryshuar sot?
Së pari “demokracia sociale” nuk është “socializëm demokratik”, edhe nëse shumë partizanë të këtij të fundit duket se e duan vërtet të parin.
Socializmi demokratik është socializëm – pronësia publike ose kontrolli efektiv i burimeve ekonomike – me një fytyrë njerëzore. Demokracia sociale lejon që tregjet të lulëzojnë, por përdor politikat e taksave dhe shpenzimeve për të financuar llojet e të mirave shoqërore të premtuara në Planin e Familjeve Amerikane – arsimi falas, mbështetja e fëmijëve, pushimi familjar dhe mjekësor dhe aksesi në kujdesin shëndetësor (të cilin Biden ka premtuar të përmirësojë në një faturë të veçantë). Plani do të arrinte shumë prej këtyre mallrave përmes kredive të taksave sesa subvencioneve direkte të përdorura në pjesën më të madhe të Evropës Veriore – një kthesë e veçantë amerikane në formulën socialdemokrate.
Pse Shtetet e Bashkuara i kanë munguar demokracia sociale? Mendimtarët përparimtarë nga koha e historianit Charles Beard kanë argumentuar se plutokracia amerikane ka përdorur kontrollin mbi politikën e kombit për të ruajtur privilegjet e tyre dhe për të penguar përpjekjet për reforma. Në historinë e tij të fundit të populizmit, The People, Jo , ekonomisti Thomas Frank pohon se e njëjta klasë biznesi që shkatërroi revoltën populiste të fundit të shekullit të 19 gjithashtu kufizoi reformat e New Deal të Franklin D. Roosevelt dhe udhëhoqi Partinë Demokratike të fundshekullit 20 në cekëtitë e Rrugës së Tretë, duke përqafuar qeverinë e kufizuar dhe hegjemoninë e tregjeve.
Kohët e fundit, mendimtarët në të majtë ia kanë atribuar përjashtimin amerikan racës sesa klasës. Në Shuma e Nesh, analisti i politikave Heather McGhee përshkruan funksionimin e një paradigme me shumë zero që ka shtyrë njerëzit e varfër të bardhë të privojnë veten e tyre nga të mirat shoqërore, përndryshe ato mallra gjithashtu përfitojnë nga njerëzit e Zinj dhe kështu kërcënojnë hierarkinë racore që i mban ata në krye. McGhee citon një studim që imponon normat e ulëta të taksave të Amerikës ndaj racizmit të bardhë dhe konkludon: “Gara që mungon si çështje në politikën amerikane, politika fiskale në SHBA do të dukej mjaft e ngjashme me politikat fiskale në Evropën Veriore”.
Historia e fundit u jep besim të dy hipotezave. Pas luftës së Lyndon Johnson kundër varfërisë, konservatorët, dhe mbi të gjitha Ronald Reagan, përsosën një truk mashtrues që turbulloi dallimin midis shpenzimeve qeveritare dhe ndihmës për njerëzit e varfër të Zinj, të cilët Reagan ishte zakon t’i quante “mbretëreshat e mirëqenies”. Nëse qeveria ishte e mirë për njerëzit e zinj të varfër, ishte e keqe për njerëzit e bardhë – ndoshta edhe për njerëzit e bardhë të varfër. Teoria e klasave duket njësoj bindëse: Duhet të mendojmë vetëm për dhjetëra miliona dollarë që vëllezërit Koch plutokratikisht tërësisht plutokratë kanë derdhur në kauzën e “qeverisjes së kufizuar”.
E meta e të dy këtyre shpjegimeve është se ata supozojnë se njerëzit nuk mund të mbajnë sinqerisht pikëpamjet që mbajnë, veçanërisht nëse ato duken se nuk janë interesante për interesat e tyre materialë. Ergo, Amerikanët janë mashtruar në kundërshtimin e demokracisë sociale. Një brez i hershëm mendimtarësh, përfshirë progresistë të tillë si Walter Weyl dhe Herbert Croly (përkatësisht autorë të Demokracisë së Re dhe Premtimit të Jetës Amerikane), gjurmuan rezistencën Amerikane ndaj një shteti aktivist në një traditë Jeffersoniane të autonomisë individuale që kishte vazhduar pavarësisht nga ndryshimet e mëdha në ekonominë amerikane. Shteti i kufizuar foli për vlerat më të thella të amerikanëve.
Në këtë aspekt, në fakt, Shtetet e Bashkuara kanë qenë gjithmonë të ndryshme nga Evropa.
Në një letër të vitit 2001 duke eksploruar pse Shtetet e Bashkuara nuk kanë një shtet të mirëqenies në stilin Evropian, një grup ekonomistësh të Harvardit gjurmuan hendekun në shpenzimet sociale deri në lindjen e shtetit të mirëqenies rreth vitit 1870. Vetëm katastrofa e Depresionit të Madh u detyrua Amerikanët të pranojnë nevojën për ndërhyrje të gjerë të shtetit – megjithëse edhe atëherë hendeku me Evropën mbeti i madh. (Sidoqoftë, autorët parashikojnë argumentin e McGhee, duke pohuar se “marrëdhëniet e trazuara të racave të Amerikës janë qartë një arsye kryesore për mungesën e një shteti të mirëqenies amerikane.”)
Elementi i fundit në përjashtimin e Amerikës është suksesi. Një nga arsyet kryesore pse energjia për reformë e lëshuar nga Marrëveshja e Re u shua pas Luftës së Dytë Botërore, duke shkatërruar Marrëveshjen e Drejtë të Harry Truman, është se Amerikanët menduan se po ia dilnin mirë. Pagat e prodhimit për orë u trefishuan midis 1940 dhe 1960. Pabarazia u tkurr (falë pjesërisht taksave të larta margjinale). Teoritë ekonomike të preokupuara me shpërndarjen e burimeve të pakta humbën tërheqjen në atë që John Kenneth Galbraith e quajti “epoka e pasurisë” në librin e tij të vitit 1958, Shoqëria e Pasur.
Me pak fjalë, rezistenca amerikane ndaj demokracisë sociale u zhyt në kulturën kombëtare, ekonominë dhe sistemet racore dhe klasore. Atëherë, çfarë ka ndodhur të dobësojë ato baza të fuqishme?
Sigurisht zbulimet në lidhje me abuzimin sistematik policor të njerëzve të Zinj, dhe vuajtjet e tmerrshme të njerëzve të varfër dhe veçanërisht të Zinj gjatë pandemisë, kanë bërë diçka për të minuar paradigmën e shumës zero. Por sa? Gjysma e vendit ende votoi për Donald Trump. Dhe Biden ka shmangur me kujdes planet ekonomike specifike të racave, dhe për këtë çështje programet që synojnë vetëm të varfërit, në mënyrë që të shmangë atë që mund të ketë qenë e meta tragjike e Johnson’s Great Society, e cila, në fakt, vendosi dashamirët e klasës së mesme kundër të varfërve dhe përfituesit e Zinj të shtetit të mirëqenies.
Ekzistojnë gjithashtu prova të kënaqshme se një klasë pronare dikur monolite ka qenë e fragmentuar. Për çdo miliarder që mban hundën dhe voton për Trump në mënyrë që të mbajë taksat e tij të ulëta, ekziston një Warren Buffett ose Bill Gates që kërkon taksa më të larta në mënyrë që të ofrojë më shumë shërbime qeveritare. Por kontrolli i dobësuar i plutokracisë ndihet si një variabël i varur i diçkaje tjetër.
Se diçka qëndron në fushën e besimit. Pata e tregut të lirë ndaloi së hedhuri vezë të arta për klasën e mesme rreth 45 vjet më parë, kur të ardhurat ndaluan të rriteshin. U desh një brez i plotë që ai fakt ekonomik madje të fillonte të prodhonte ndryshime në nivelin e besimit; bumi i teknologjisë së viteve 1990 vonoi më tej atë moment të llogaritjes. Libertarianizmi ekonomik filloi të godiste murin kur Presidenti George W. Bush, i freskët nga rizgjedhja e tij, propozoi të privatizonte pjesërisht Sigurimet Shoqërore, duke lejuar amerikanët e zakonshëm të luanin në treg me paratë e tyre të pensionit. Ky ishte Rubikoni që puristët e tregut të lirë, të udhëhequr nga Newt Gingrich, kishin pritur të kalonin. Dhe plani u përmbys. Të pyetur për të zgjedhur midis sigurisë dhe të ashtuquajturës liri të tregut, amerikanët e zakonshëm zgjodhën sigurinë.
Trump e kuptoi atë, të paktën intuitivisht. I vetëm në mesin e kandidatëve republikanë në 2016, ai ofroi siguri sesa liri për një publik gjithnjë e më të shqetësuar për brishtësinë e gjendjes së tyre, ekonomike si dhe sociale. Trump premtoi të mbrojë amerikanët nga forcat e tregut, si dhe nga emigrantët dhe terroristët, për të ruajtur Sigurimet Shoqërore dhe Medicare dhe për të sjellë keqtrajtuesit e Wall Street. Ai kurrë nuk i preku ato të drejta, dhe ai shpejt pranoi për shpenzime masive shtetërore për të shmangur pasojat më të këqija ekonomike të pandemisë. Por ai i la shumicën e amerikanëve shumë më pak të sigurt se sa i gjeti ata.
Popullariteti i jashtëzakonshëm i Donald Trump është prova pozitive që Shtetet e Bashkuara nuk i kanë pushtuar demonët e racës; as nuk e kemi zbutur mbiklasën. Megjithatë, asnjëri, me sa duket, nuk paraqiti një pengesë të pamposhtur për një shoqëri më të drejtë që imagjinonin kritikët e së majtës. Switcheroo Reagan ka ndaluar punën. Amerikanët nuk i konsiderojnë më “ne” si të vetëmjaftueshëm dhe vetëm “ata” si nevojtarë; falë një kombinimi të parapërgatitjes afatgjatë dhe krizës COVID-19, të gjithë po dëmtojnë ose vetëm pak fat të keq larg fatkeqësisë së vërtetë. Ideologjia neo-Jeffersonian që dikur lejoi Shoqatën Mjekësore Amerikane të shmangte Medicare duke përshkruar mjekët si pronarë të bizneseve të vogla të rrezikuara, ose konservatorët që përqeshin kujdesin e subvencionuar të fëmijëve si socializëm të stilit Suedez, është në tërheqje të plotë dhe ndoshta të përhershme. Kjo ideologji është provuar jashtëzakonisht e fortë; Croly parashikoi shkatërrimin e tij më shumë se një shekull më parë.
Ne njeSondazhi i fundit , dy të tretat e të anketuarve mbështetën planet e guximshme të Biden si për infrastrukturën fizike ashtu edhe për shpenzimet sociale. Nëse ato kalojnë në një formë edhe nga distanca të ngjashme me atë që ai ka propozuar, përjashtimi amerikan më në fund do të marrë fund.
Sigurisht që një Kongres i ardhshëm Republikan, dhe një president i ardhshëm Republikan, mund të zhbëjë atë që ka bërë një Kongres Demokrat dhe Presidenti. Shtetet e Bashkuara janë shumë larg nga lloji i konsensusit shoqëror që u bëri të mundur evropianëve të krijojnë një shtet të mirëqenies në vitet pas Luftës së Dytë Botërore. Por përfitimet universale sociale rezultojnë mjaft ngjitëse. Dwight Eisenhower nuk bëri asnjë përpjekje për të rikthyer sigurimet shoqërore; edhe Ronald Reagan i mbajti duart larg Medicare. Njerëzit u pëlqejnë shumë këtyre jastëkëve kundër tronditjeve të jetës.
Veryshtë shumë e çuditshme të mendosh se në një moment kur demokracia liberale duket se po tërhiqet në të gjithë botën, duke përfshirë edhe në shtëpi, Shtetet e Bashkuara janë në prag të fillimit të eksperimentit më radikal në aktivizmin qeveritar pasi të paktën Vitet 1930 Megjithatë nuk ka asnjë kontradiktë. Tani, si atëherë, dështimi ekonomik ka detyruar demokracitë e botës të provojnë, siç përsëriti Biden para Kongresit, se ata mund të japin sigurinë dhe prosperitetin që kërkojnë qytetarët e tyre. Ndoshta, megjithëse është e rrezikshme të mendosh kështu, shpresat tona më të thella do të realizohen.
Përkthyer dhe përshtatur nga Foreign Policy/ F.H, Konica.al
VAZHDO TË LEXOSH MË TEPËR PËR TEMËN
